Condimento típico recolectado por temporadas para el autoconsumo y la comercialización. La gente del campo asegura que no se puede sembrar, y es utilizado por curanderas; éstas realizan sahumerios con sus plantas y los aplican a personas embrujadas. Las brujas pueden ser invocadas si se les ofrece este producto con sal.
Hay brujas buenas, que se dedican a hacer el bien, deshaciendo los hechizos y devolviendo la salud a los que tienen el mal compuesto.
Unas las curan con ahumazos de chilpiquín y hierbas aromáticas, mientras rezan ciertas oraciones en voz ininteligible.
(Manuel Neira Barragán, La medicina popular y la brujería en Nuevo León y Coahuila durante los siglos XVIII y XIX, p. 18)
O sea... aquí se acostumbra que hay una frase que le dicen a las lechuzas que son gentes, transformadas en gente; les dices “mañana vienes por... mañana vienes por sal y chile”, o algo así.
Sí, entonces... entonces esa persona... esa persona en la mañana ¡lógico que viene y te pide eso!, te pide chile o te pide sal, o te pide otra cosa que no sea eso. Pero viene y te pide algo.
(Gloria Esthela Ruiz Herrera; Parás)
Véase: Bruja, Curandero.
Hay brujas buenas, que se dedican a hacer el bien, deshaciendo los hechizos y devolviendo la salud a los que tienen el mal compuesto.
Unas las curan con ahumazos de chilpiquín y hierbas aromáticas, mientras rezan ciertas oraciones en voz ininteligible.
(Manuel Neira Barragán, La medicina popular y la brujería en Nuevo León y Coahuila durante los siglos XVIII y XIX, p. 18)
O sea... aquí se acostumbra que hay una frase que le dicen a las lechuzas que son gentes, transformadas en gente; les dices “mañana vienes por... mañana vienes por sal y chile”, o algo así.
Sí, entonces... entonces esa persona... esa persona en la mañana ¡lógico que viene y te pide eso!, te pide chile o te pide sal, o te pide otra cosa que no sea eso. Pero viene y te pide algo.
(Gloria Esthela Ruiz Herrera; Parás)
Véase: Bruja, Curandero.
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